Преимущественный, а в ряде случаев исключительный акцент на собственно экономические методы хозяйствования обостряет и по-новому ставит вопрос о роли денег и — более широко — пот¬ребления в системе человеческих ценностей. Радикальная эконо¬мическая реформа, во многих отношениях оздоровляя нравствен¬ную атмосферу общества, таит в себе одновременно определенные опасности в плане морали, так как может стимулировать такие качества, как страсть к обогащению, зависть, прийти в противо¬речие с довольно широко распространенными в сознании представ¬лениями о справедливости (из-за более резкой поляризации уровня доходов).
Мы назвали лишь некоторые новые проблемы нашей нравст¬венной жизни, но и они позволяют сделать вывод, что перестройка в этом плане открывает захватывающие перспективы и создает драматически напряженные ситуации.
О проблеме нравственности в той ее конкретной постановке, которая характерна для советского общества 80-х годов, заинте-ресованно размышляют прежде всего писатели, публицисты, дея¬тели культуры, ученые. Однако в стороне от этого коллективного размышления странным образом остались многие философы, в частности этики, «моралисты» по профессии. Этики в настоящее время пишут главным образом для этиков, для «посвященных». Это, конечно, противоестественно, как если бы врачи лечили по преимуществу врачей. Разумеется, этика не может взять на себя всю ответственность за нравственное состояние общества. Но и снимать с себя полностью эту ответственность она не вправе. Дан¬ное издание, и название («Этическая мысль»), и подзаголовок («Научно-публицистические чтения») которого несут содержа¬тельную нагрузку, призвано как раз втянуть философов (в первую очередь этиков) в общественные споры по нравственным пробле¬мам, помочь им выбраться из дебрей надуманных абстракций, пустопорожней игры в «ученые» термины и повернуться лицом к жизни, вспомнить наконец о реальном человеке с его радостями и страданиями, борьбой и надеждой, научиться, как ориентируют решения XIX Всесоюзной конференции КПСС, «вести честный, прямой разговор с людьми по всем интересующим их вопросам»’.
Когда этика прячется в свою собственную скорлупу, высоко¬мерно отворачивается от жизни, то это, по сути дела, свидетель¬ствует о ее социальной трусости. Она просто не может сладить с реальной жизнью, которая не умещается в жесткие рамки вы¬мученных моральных суждений. Боясь стать вульгарной и цинич¬ной, этика оказывается бесплодной и назидательно-скучной. Но разве нет других возможностей? Разве этика, оставаясь серьез¬ной философской наукой, не может стать одновременно и жизнен¬ной позицией? Может! Тогда-то она предстанет как этика реаль но-гуманистического преобразования мира. И не где-нибудь, а здесь и теперь.
Страниц: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347
